〈灌頂法會〉達賴嘛藏語開示
求受菩薩戒
廿六日上午十時，達賴喇嘛在桃園巨蛋體育館舉行訪台唯一一場的灌頂法會，是為「千手千眼觀世音菩薩」的灌頂。上午，達賴喇嘛先為信眾傳授菩薩戒，並開示「菩提心」的種種利益，並勸勉大家應恪守菩薩戒，以期證得無上菩提。下午，達賴喇嘛升座後首先以藏語開示顯、密的差別，並向與會者說明灌頂的項目和儀軌、念誦祛除魔障經文，隨即展開「甘露灌頂」與「冕灌頂」儀式。
關於菩薩戒的傳授儀軌，有一種是依《集學論》而傳授，也就是經由《文殊解脫經》的儀軌而做傳授的。《集學論》是寂天菩薩所做的。今天我們要傳授的菩薩戒，是根據聖無著菩薩所著《菩薩地論》〈戒律品〉裡的儀軌而傳授的。首先我先以藏語念誦「皈敬三寶文」，之後你們大家以中文念誦《心經》。
（法王問：「皈敬三寶文有沒有中文版？」回答：「沒有。」法王說：「我先以藏文念誦皈敬三寶文，而後你們以中文念誦《心經》，三稱佛十種名號，敬禮供養皈依『如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』，吉祥釋迦牟尼佛〔三稱〕」）
《皈敬三寶文》：「兩足尊於降生際，於此大地行七步，謂世間為我獨尊。彼時智者悉皈敬：清淨超勝妙色身，慧海猶似金須彌，燦明揚遍三世間，敬禮最勝怙主您；無垢月顏相嚴好，敬禮金容端嚴您；您似離塵無三有，敬禮無匹智者您；怙主具持大悲心，一切種智示導師，福德大海勝福田，一心皈敬如來尊。以清淨故離欲塵，以善業故脫惡趣，斯此唯勝義正法，敬禮寂靜法寶尊。得解脫已示彼道，清淨教誡堅為依，為具功德正勝田，當亦敬禮眾僧寶。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。猶如眼翳星燈火、復如幻術露水泡，夢幻空電與雲霧，諸有為法如是觀，盡皆觀見此福德，得勝果位伏障敵，彼有海中得解脫。」
（唱誦《心經》、獻曼達拉、以中文念獻曼達拉文。）
供曼達拉偈：「須彌四洲日月所莊嚴，妙香遍塗散花之大地，淨如佛土我樂敬供養，願諸有情共享此淨土。」
昨天我們唱誦的迴向文：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」這個偈頌非常的好。我們大家唱誦的迴向文，所祈願的第一句說：「願消三障諸煩惱」，所謂三毒煩惱，若僅僅是依著祈願的力量，而要自然的去除三毒煩惱、可以遮止三毒煩惱，這種事可以說是沒有的，因為三毒煩惱是在於自己的心緒當中才有的關係，所以必須在自己的心緒之上產生對治力，才能夠去除三毒煩惱。
要去除三毒煩惱，必須知道它的根本是愚痴。關於愚痴的認知有很多粗分和細分的差別，有很多深與淺的差別。認知或者是說認識愚痴的最深細的是經由龍樹菩薩以及佛護論師月稱菩薩，再如寂天菩薩等所抉擇的是最深細的，如果依他們所抉擇下來的去修行，三毒煩惱裡的愚痴是指愚痴實執，這樣說來如果能夠對三毒的根源——愚痴產生對治力的話，這三毒的支分——所謂的貪、瞋，就可以自然的遮止了。
那麼到底愚痴的對治是什麼呢？就是剛剛祈願文裡面提到的「願得智慧真明了」。什麼是清淨真實的智慧呢？我想並不是僅指清淨的､真實的､無誤的智慧而已。一般來說，智慧有很多種類，這裡所指的是對治三毒的根源——愚痴，能夠對治此三毒根源的智慧是指什麼呢？是指證得無我的智慧。像這樣要證得無我的智慧，要能夠讓無我的智慧得到究竟徹底，必須要累積福德資糧，而能夠真正的增廣，一直增上，一直廣大，讓福德資糧一直廣大積累的､最有能力的､最能夠這樣做的，莫過於愛他勝自的菩提心了。
修習愛他勝自的菩提心要能夠究竟徹底的話，必須修習四種無量，也就是說要以緣念無量無邊的眾生，要把無量無邊的眾生安置在具有無量功德的佛位上，而且必須更進一步的為了成就佛道，要積極累積二資糧——福德資糧與智慧資糧，要能夠無量無邊的積累福德資糧與智慧資糧。這是無量時間要去修學的，所以基於心思模式､心理模式的差別，心思的特色差別，可以剎那剎那之間廣增資糧，因為這個原故，就是祈願文中講到：「世世常行菩薩道」。
為什麼要得到這樣的修行——世世常行菩薩道呢？所以普願罪障悉消除，願他沒有障礙。此一祈願文甚深廣大，大家誦祈願文的韻律、梵唄，非常悅耳，所以說這麼美好的梵唄，這麼美好的弦律，配合這麼美好的文辭，如果可以讓心轉動的話，去唱誦是非常好的。如果具有優美的梵音弦律，也有很好的悅耳的文辭，可是就像收音機一樣的唱誦，心沒轉動的話就沒什麼意義了。
就像我們前面所提到的，必須「法得入法」。什麼叫法得入法呢？就是說「法得入心」「心法結合」的意思。佛教教法的修習，佛教的教法，並不是說一種道，一種風俗，一種研習而已，但是如果我們說有佛教的風俗、研習的話，對我們的影響，絕對是會有的。然而提到佛法的話，佛教的教法是把心上的煩惱去除，也是在這之上談佛法的。所謂的菩提心是兩種欲求的心，也就是說具有欲求利他這個心為因、為引導，然後跟欲求菩提相應的心，同時具有欲求菩提相應的心，稱之為菩提心。總而言之，為了欲求利他､一定要成佛的心，自自然然的生起，並不是靠造作，而是由內心深處自然的生起，為了利益一切眾生而欲求成就自己的佛道､成就佛的果位的這種心，自自然然的､不變的､很強烈的生起，這樣的心，稱之為菩提心。
再如昨天所解釋的，關於欲求利他以及欲求菩提兩種的欲求裡頭，關於欲求菩提的話，首先必須先證欲求大菩提，這之前必須先證明所知境裡有菩提、有大菩提，然後才可以生起欲求菩提的心。
什麼是菩提呢？菩提在藏文叫「強秋」（藏文的音譯，也譯為蔣秋､蔣去等；菩提的意思。強者，淨化心上所有的污垢；秋者，覺也，心上具有的一切功德。），這個「秋」字有兩個涵意，一個是：「通達法身」；另外一個是：「通達證悟空性的智慧」。
不過今天，我想對欲求利他做一點解釋，所謂的欲求利他，這個「他」是指像虛空一般的如母有情，特別是對個別來說：他跟我一樣的不要痛苦，同樣的欲求快樂，而且跟我一樣希望離苦得樂，同樣具有離苦得樂的權利，各方面都是一模一樣的，那麼自他有什麼差別呢？差別是：「自」的話，只有一個人；「他」的話，是無量無邊的。或者會想自與他是各別的，有差別的，所以別人的苦樂與我的苦樂沒什麼關係。
但是好好的去思惟的話呢，發現到原來自己的苦樂是與別人有關係的，是觀待於他人的，今世自己得到很好的衣、食、名聲，都是取決於他人，跟別人有關係的。
再比如說，自己的下一世乃至下一世以上，不墮落三惡道，能夠得到人天的果報，這都是靠著修學，行持十善業而得到的。
而所謂的行持十善業、斷十惡業，要能夠斷十惡業，是能夠斷除對眾生的傷害而行持的，所以要能夠行十善斷十惡業，也取決於他人的。
另外，所有的宗教，講到法，特別是佛教的教法裡面，都一致視為非常重要的慈悲心，也是取決於他人的。也就是說緣念著匱乏安樂的眾生，以匱乏安樂的眾生為所緣，而生起悲心，由這兩者而修學慈悲心，所以修習慈悲心必須依靠取決於緣念的眾生。
總而言之，要能夠一直增上如經論所說五道十地的功德，主要是取決於眾生。也就是說，主要是從依止眾生以修學菩提心而增長五道十地的功德。
而後，究竟徹底來說，要能夠成就一切種智佛的果位也依靠著眾生的，因為這個緣故，入菩薩行裡面提到說成就佛的果位，一半的恩澤是靠著佛，一半的恩澤是靠著眾生而成就的。
所以由實際的情況看來，所謂的他人，所謂的眾生，我們今生的安樂，從最微細的今生的安樂，到最究竟徹底的成佛的安樂，都是依靠著他人——眾生而成就的。
就像以下說的一樣，如果我的心中只有想到自己，為「我愛執」所驅使，而去傷害眾生，沒有慈悲的、沒有憐憫的，不顧眾生，而傷害眾生，那下一世，不用說了，必定會投生墮落在三惡道中。
就今世來說，也是違法犯紀的，這一切都是基於「只有想到自己」，因為只有想到自己，所以才去傷害、欺騙別人，或者殺害別人，或者偷盜，或者奸淫眾生，這些都是只有想到自己而導致出來的一種危險。
比如說，在修道的時候，如果我們以一顆只有為自己的心去修學佛道的話，那是沒有能力去修學廣大的六波羅蜜的，同時也沒辦法修習「愛他執」的。
也就是說，只有想到自己的話，一定是「我愛執」的力量勝過於「愛他執」。這樣一來的話，所謂五道十地證量的證得，就生不起來了，包括十地這些功德就不可能生起來的。
總而言之，如果被只有想到自己的我愛執所主宰、所驅使，而去修學佛的教法，到最究竟徹底的成果也不過是墮在寂滅邊而已。
反過來說，如果修習愛他執的話呢，那短暫的以今生來說，就會得到很多朋友，會得到很多可以信賴、相信的朋友，那麼當自己碰到困難的時候就會得到別人的幫忙。不只是人，即使是畜牲，如果說有慈悲心，具有菩提心的話，畜牲也會很歡喜你的。
我小的時候，有一位教授我文字的老師，他養了一隻鸚鵡，每當我的老師腳步聲跺跺跺的傳進來，準備來餵養鸚鵡的時候，那隻鸚鵡就到他面前顯得非常親暱歡喜的樣子。那時候，我心裡想，我要得到鸚鵡對我這樣一種親暱可愛的樣子、歡喜的樣子，所以我用穀物去餵養鸚鵡，可是鸚鵡不理我，所以我就用棍子打牠，鸚鵡就飛遠、飛走了。
所以即使是畜牲，如果是真正的想要對牠好的話，牠就是會對你好，如果只是表面上對牠好的話，實際上想傷害牠，牠根本不會對你好的。
由這個事情看來，我們知道，如果我們具有利他的心思的話，那麼今世的初期､中期､後期三個時期都會得到快樂的。
我們與其他任何一個人一樣，對於所謂的怨敵，誰都不需要、都不想要，都願意讓他愈來愈減少的。
但是所謂的調伏怨敵的辦法，到底是以調伏自己的心態去降伏怨敵呢？還是就外在的敵人去降伏他（怨敵）呢？
那麼就制服外在敵人去降服怨敵是很困難的，誠如《四百論》所說的「世界上的勇士不管是百千萬種勇士，到目前為止還沒有勇士能夠完全徹底的摧滅自己的怨敵。」這是未曾有過的。
如果是站在以一種要降服敵人的方式去去除怨敵的話，那摧滅一個怨敵還會滋生一個的，降服了兩個還會滋生三個。
然而如果我們能夠調伏自己內心的煩惱，那這樣真的是能夠勝過所有怨敵，能夠摧滅並調伏外在所有怨敵的，這才能夠真正勝過外敵的。
而且所謂的怨敵是指讓我們自己受苦的人，也就是說讓我們蒙受痛苦的，因稱之為怨敵。
不過如果我們好好思惟的話，會發現真正讓我們生起痛苦的，其實是於自己的心思模式之上而生起痛苦的。這是跟心思模式有很大的關係，單靠怨敵，他的傷害，讓我們生起痛苦，這是沒有的。
其實說對方對我傷害，可是我們自己的心裡頭可以增長包括忍辱等等的修學，菩薩必須修學忍辱，而修學忍辱，就必須靠著怨敵才能夠修學忍辱。這樣說來，如果對我自己傷害的人，我們可以想說他實際上是來幫助我成就修學忍辱、修學佛法的助緣。
這樣一來，不管怨敵如何，怎麼樣好或不好都不管，但是自己會更進一步的祈願去利益怨敵。如此，本來怨敵會導致你痛苦的，現在卻可能升起感恩跟感謝的心。
比如我們要做一個菩薩，忍辱的修學是極端重要的，這一點在入菩薩行裡面講得很清楚；第二點如果要修學愛他勝自的菩提心，沒有忍辱是不可能的。
因此，那麼重要的忍辱的修學，我們有可能依著佛陀世尊而修學忍辱嗎？而且也不可能是以利益我們的眾生為所緣而修忍辱吧。
所謂的修學忍辱，除了少部份的愚痴人因為天不下雨而氣天，還有生氣的時候大拍桌子之外，忍辱的修學，其實是必須靠別人傷害的時候，才能夠真實的修學。
總之，忍辱的修學是必須的，而忍辱的修學是唯有在碰到敵人，碰到傷害的時候才能夠修學的。因為這個緣故，所以《入菩薩行論》裡面提到說，讓我們自己能夠修學忍辱，能夠成就一切種智的佛果位的最好善知識､最超勝的善知識莫過於怨敵。
我們要修習——為了一切眾生､要欲求成佛——這樣的心，但是要修習這樣的心最大的逆緣是棄捨怨敵，心裡想著：「怨敵呢，我先不要承辦他的益利，我先不管他，先不要對他修學慈悲心等等。」
繼而想說：「除了怨敵之外，我可以承辦一切眾生的利益。」
我們生起類似這種心，其危險是很大的，因為如果棄捨一個眾生或者怨敵的話，那所謂的一切眾生就不圓滿了，所謂一切眾生是指盡無餘的眾生而說的。
所以，如果我們是生起為了一切眾生願意成佛的心，而棄捨了敵人的話，這樣的心就不圓滿了。從這一點看應該刻意的以怨敵為所緣，而修學慈心和悲心是非常重要的。
從這裡我們可以發現到——對眾生生起「我愛執」的過患非常的大，而生起「愛他執」的話，功德則非常的殊勝。從這一點來修學的話，究竟可以成就佛道。
總而言之，從今世短暫的安樂到最究竟徹底成佛的安樂，都是取決於修學愛他執。就像《入菩薩行論》裡所說的，我們的功德與過失和佛陀的功德與過失比較，誰多呢？是佛陀的過失多呢？還是我們的過失多呢？是佛陀的功德多呢？還是我們的功德多呢？
書上提到說必須就這兩項去比較，我們發現比較的結果，佛陀是盡除一切過失，圓滿一切功德的，我們卻不是，導致這種結果的，主要原因何在呢？
佛陀行持修學愛他執，所以成就了斷除一切過失，圓滿一切功德的佛位，而我們呢？無始以來為我愛執所主宰、所驅使，遂導致今天這樣的情況｜｜只有想到自己。
總之，應從這之上去了解､去思惟我愛執跟愛他執的功德與過患。
因此，從這個地方去看未來的話，我們知道，愛他執是真的非常重要的，然後，一切無邊眾生是恩澤很大的。
所以到目前為止，我都為我愛執所自主，我是錯誤的，因此，我必須從今以後要開始思維一切眾生的利益，要承辦一切眾生的利益。
不過話說回來，所謂的為一切眾生願成佛的菩提心的修學，只有靠真正的實修才能承辦的，只有僅僅靠祈願的力量是不可能生起來的，這在佛教教法裡說得很清楚。
比如說，我們要做老師，我們願意做一個學校的老師，光靠祈願，說我願意做老師，這是沒有辦法承辦的，必須怎麼樣呢？必須經過年復一年持續的學習，努力的學習，才能夠得到做老師的資格的。
我們要成就佛道也是如此，必須經過持續的、次第的學習，學習一再學習才能夠承辦，要結合學習、修持，才能夠承辦的。
其次提到修道，修什麼道呢？修習六度菩薩行。再如從智慧波羅蜜去細分的話，還可以分成幾項，就是方便波羅蜜多，願波羅蜜多，力波羅蜜多，智慧波羅蜜多，總共有十種波羅蜜多。像這樣的菩薩行，說願意的話就修學，不願的話就不去修學，捨棄放掉，沒有這回事的。
總之，我們現在生起一種為眾生願成佛的菩提心，要成佛的方便。對於成佛方便，必須輔以刻意勉強；以上呢，一定要去修學的。
如此，我要盡我的能力，全力以赴的去修學這成佛方便的菩薩行，立下一種承諾與誓言，這也就是所謂的受持菩薩戒的意思。
那麼現在是守護菩薩戒，關於菩薩戒傳授的時候，上師阿闍黎如果可以的話，應能夠背誦而去傳授，不過，怕遺漏的關係，我還是稍微看一下經文的儀軌而做傳授。但是，在傳授別解脫戒的時候，卻是一定要能背誦而進行傳授，是決不可能去觀閱經典而傳授的。
菩薩戒傳授的偈頌的隨念，我想我們就不必一起隨行念誦了，我們就是把所隨念的偈頌的意思在心中憶持、聽受，而來做個傳授。
第一個就是祈請，祈請什麼呢？
祈請：阿闍黎（上師）您！在阿闍黎您之前，我們真的是欲求，來求受此菩薩戒，因此，請阿闍黎於大悲心之上來傳授我們菩薩戒。
關於這一點，大家心中一定要真的發起祈請的心，請阿闍黎賜予我菩薩戒的傳授，謹記所言，今天我們就不用隨師念誦。
關於傳授，或受持菩薩戒的時候，必須先行對菩薩戒的功德以及持守毀犯的輕重差別有一個了解。
菩薩戒是有不可思議的功德，一如前面所提到的，發起菩提心有不可思議的功德一樣的，當發完菩提心之後，當對這種發心產生很大的信心與信解，然後要誓願承諾要修學一切的菩薩行，而做一個承諾誓言。
因為這樣的承諾與誓言的關係，所以發起這樣承諾和誓言的人，即使是在睡覺的時候也好，或者是放逸的時候也好，只要他此一承諾和誓言不棄捨，那麼他善業的力量就會像虛空界一樣，就會像眾生的數目一樣，不斷地廣增，關於這一點在龍樹菩薩的《寶鬘論》裡頭有講到，此外在寂天菩薩的《入菩薩行論》裡頭也講到。
受菩薩戒之後，應該守護的菩薩學處、菩薩戒有那些呢？
是斷除十八根本墮，以及四十六條輕垢罪，這些戒條，我們必須要了知，要了解，有時間的話，我們應該要好好地作解釋的，不過因為沒有時間，所以沒有辦法呀！
而後我要對大家傳授菩薩戒之前，要先思惟一個問題：「我們受菩薩戒的目的是不是為了要令一切眾生斷離所知障，斷離煩惱障，得到增上生，得到決定勝的安樂，遠離三塗的痛苦，得到安穩處。」
總之，也就是說，目的是為了要讓所有的眾生去除輪迴和涅槃的痛苦，而安住所有的眾生在無住涅槃的果位，是不是為這個目的？
當我問這個問題的時候，大家心想：「是的，正是為了這個目的。」要這樣回答說：「是的。」
然後我再問一個問題說：「大家來受持菩薩戒，是不是要跟別人來競爭的呢？或者是不是經由別人的強迫而來受菩薩戒的呢？」
要回答說：「不是這樣子的！」
受完菩薩戒之後，必須修學菩薩學處，也就是問：「大家是不是都聽過菩薩學處，或了解菩薩學處呢？」要回答說：「聽過，而且了解。」所以說我必須看、觀閱《華嚴經》以及《菩薩地論》等等菩薩法藏。那麼即使現在沒有時間，未曾觀閱過，也要心裡想著說：「我將要、我願意觀閱這些菩薩法藏！」即使到目前為止，沒有得到觀閱、看這些法藏的因緣，也要想說我願意將來要來看這些法藏。
再過來是積集資糧，就前面所說的，阿闍黎認為說大家能夠這麼想是很好的，所以請大家在具有能夠受持戒之上來積集資糧而唸誦一次「七支供養文」。
就像前面所說的，我們自己的眼前有阿彌陀佛、有世尊、有觀世音菩薩、有無邊的菩薩海眾在我們眼前，我們周遭有無邊的如母有情。今天我為了受持菩薩戒，一定要得到眼前諸佛菩薩的功德，為了得到諸佛菩薩身口意的功德，所以我必行持菩薩道，為了行持菩薩道，所以我必須受持菩薩戒，為了受持菩薩戒所以我來積集資糧。
我來念誦「七支供養文」，請大家一起以中文來唸誦《普賢行願品》的「七支供養文」：
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，
一切遍禮盡無餘，普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛，於一塵中塵數佛，
各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿，
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，
讚佛甚深功德海，以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來，最勝衣服最勝香，
末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來，
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，
普遍供養諸如來。我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。十方一切諸眾生，
二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世界燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，
轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我今至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。所有禮讚供養佛，
請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
接下來是，祈請速速賜予律儀，就是殷盼的意思，這一點大家要在心中說祈請阿闍黎能夠趕快傳授我菩薩戒，在心中做祈求、祈請。
再接下來我要問各位說：「大家欲求受菩薩戒，大家是否發過菩提願心，是菩薩否？」
它的意義何在呢？它的意義是說，也許在座的各位有可能有人是菩薩，不過要做真正的菩薩卻是很困難的，雖然說生起菩提心做菩薩很困難，但是我們各位大家心中要這麼想：「我真的由衷的願意修學菩提心來成就菩薩。」我們大家心中要對菩提心，做為菩薩，啟發由衷真正的信心；然後，好好的在心中生起好樂的心。
我們現在雖然不是菩薩，可是我們寄望我們自己能夠很快很快的，變成一個真正的菩薩。就是我要真正的變成一個菩薩——自己的內心有這樣的信解，這樣的信心與好樂的心，這樣子慢慢提昇起來。
其次，是關於是否發起菩薩願心，因為昨天我們提到說受持願心儀軌的時候，我們曾經發起菩提願心，所以呢，我們要回答說：「是的，我已經發起菩提願心了。」心裡頭要真的這樣想。
總之，在內心要有一個了解之後，才去做這樣的回答。
雖然說大家都經由前面這些過來，大家都有能力、都有資格來受持菩薩戒，也有欲求心來受持菩薩戒。但是呢，卻是不必一定要在我面前受持菩薩戒，所以我接著問大家說，是否大家願意在我面前受持菩薩戒，那大家就回答說：「是的！我願意！」
現在正行傳授菩薩戒，也就是菩薩戒傳授的正行，請大家合掌，姿勢還是維持一樣的坐姿，我以藏語來唸誦這個菩薩戒傳授的正行，其意義是什麼呢？我就以一個弟子的名字為代表，所有在場的大眾是願意做這樣的菩薩，或是欲求做菩薩的大眾們，真的想要來受持菩薩戒。
那就要如以下這麼想：「菩薩戒，事實上是過去諸佛已修學的，現在諸佛正修學，將成佛的當修學。所以，今天我要一樣的如經論中所解釋的、所抉擇出來的菩薩戒，我要來如理的受持，如理的守護。」
如上面我所解釋的，大家心裡頭要覺得：「是的，我願意！」而且真正是如此，我要來修學，要有這樣一個定解和心情。
所以，正授菩薩戒的偈語，我念誦三次，在念誦這三次的時候，戒子們心裡都覺得說正是如此，我要這樣修學。到第三次的時候還要觀想得戒。
現在法王以藏文唸誦菩薩戒正行傳授的偈頌：「祈請一切諸上師，一切佛及諸佛子，垂視護念亦加持！誓願效學諸世尊，為利有情諸願行，我今發心亦如是，先起無上菩提心，隨修諸地菩薩行。」（共念三遍）
現在法王已經念了第一遍和第二遍，到第三遍未念之前，法王解釋說：第三遍的時候，一定心中要對自己說：「要誓願效學菩薩行，誓願修學菩薩行，要在得到清淨菩薩戒之上修學菩薩行。」這是很重要的，主要意義就是說，從今以後我要盡無餘的遍學一切菩薩行，而且要盡可能的去利益一切眾生，也盡可能的不去傷害任何一個眾生，不但是今世，直到未成就佛道之際，我永遠都不殺害眾生，都不生起殺害眾生的心思。
第三次唸完，聲音落地之後，大家回答說：「是的，我願意如此修學，當下心中升起很強烈的觀想，觀想自己內心得到真正清淨的真實的菩薩戒。
以上就是把菩薩戒傳授的前行與正行儀軌傳授完了。再過來是後行。
上師阿闍黎向安住於十方的諸佛菩薩禮拜而做祈請鑒知，我上師阿闍黎對於安住於十方的諸佛菩薩（東､南､西､北四方，東南､東北､西南､西北四維，四維含攝在四方裡頭，所以四方變成八方，再加上､下二方，一共是十方；上方是以東方做代表，下方是以西方做代表），先行三次禮拜，每一方都作三次禮拜，然後供花、獻花，做祈請。
這個祈請鑒知，主要的內涵是祈請安住於十方的諸佛菩薩能夠對現前的新佛子、新菩薩能夠產生歡喜心，並且進而護念護持護守他們的菩薩戒，讓他們能夠如理清淨的持守。
法王以藏文唸誦（三次）藏文的祈請鑒知文，其大意是說：「有新佛子，新菩薩眾，弟子們有欲求，欲求受菩薩戒，我菩薩比丘丹津嘉措（Tenzin Gyatso，達賴法王的法號）已經依照經典如理的三次依著儀軌而傳授了，大家都得到清淨的真實的菩薩戒了，祈請安住於無邊剎土，安住於無邊眾生界的諸佛菩薩能夠鑒知護念。」
念誦三次完之後，法王說：「以上就把菩薩戒整個傳授完畢了，依據《菩薩地論》的說法，當有人發起菩提心，而且受持菩薩戒的時候，諸種剎土都會震動的。經論也提到說，因為這樣會使得諸佛淨土得到震動，乃至於佛的寶座會得到震動，有這些象徵跟標誌。
還有這種說法：當有這種徵象，有這種情況發生的時候，安住在諸佛淨土的諸佛菩薩及眷屬，會以他們的心思去觀照觀察，會發現到，原來在人間娑婆世界台灣台北的城郊，有著釋迦比丘丹津嘉措，在其面前有菩薩某某弟子……很多弟子，他將菩薩戒傳授了這些弟子，然後這些弟子也受持了，得到了清淨的菩薩戒。諸佛菩薩們會得到這樣的一個了知，進而對這些新佛子新菩薩們授記：將來必定可以成就佛道。諸佛也非常之歡喜，那是因為他已經得到新的佛子；諸菩薩們也很歡喜，因為他們得到新的菩薩兄弟，新的菩薩法眷，而且諸佛菩薩會進一步的發願，祈願說：像這樣的新佛子已經經由發心清淨得到菩薩戒，就像他們所發的心一樣，他們的功德福報，可以一直無邊廣增。
再過來是新戒子「不能草率說菩薩戒於非器」，對於那些非法器的眾生不能草率的宣說：「我受菩薩戒了。」也就是說，不要對那些不是法器的眾生宣說我已經受持菩薩戒了、得到菩薩戒了，因為有些眾生會因此而更不能相信，沒有啟發敬信心，由此而更不安樂，因此產生嫉妒的心，所以，不能草率向別人宣說：「自己受菩薩戒了！」
最後是做一個感謝的儀軌，我們還是以中文共同念誦一次「七支供養文」（詳前文）。
以上就是把聖無著菩薩所造的《菩薩地論》中依著他的儀軌而傳授的菩薩戒，全部結束。
中國漢傳的佛教也有傳授菩薩戒以及儀軌的，我今天能在此地傳授藏傳的菩薩戒給大家，我內心感到非常的高興，因為時間到了，上午的法會告一段落。
我接著會用藏文來做一個迴向與祈願，我所唸誦的，是什麼意義呢？是說：「我們心中未生起的菩提心祈願令他生起，已生起的菩提心，祈願讓它增長圓滿！」
第一偈：「菩提心寶，未生令生，已生令增，增已圓滿。」
第二句的意思是：「就像文殊菩薩、普賢菩薩他們所做的祈願一樣，我現在所積累的善業福德，也要像他們一樣！做這樣的祈願、迴向」。這偈頌的偈文是：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，願隨彼等常修習。」
最後是說：「一如十方諸佛菩薩的大願一樣，我現在所積累的所有善根，都願像祈願之王《普賢行願品》一樣的做迴向」。法王就用藏文念誦剛剛我們講的偈頌，然後法王迴向說：「我們祈願迴向所有弘揚教法的佛弟子及團體都互相和諧共處，而且共同的祈願如來的正法久住，如來的正法可以弘揚無礙，廣增無礙！」
接下來法王將傳授千手千眼大悲觀音灌頂。大悲觀音灌頂分為兩部份，一般來說就是前行的預備儀軌，第二是正行的灌頂儀軌。本來前行的預備儀軌到正行的灌頂儀軌之間，必須相隔一天，可是，今天因為時間的關係，所以同時傳授。
（編者按：當天上午的灌頂前行開示，在此告一段落。下午的灌頂儀式，另由依觀法師整理。）
什麼是密乘教法？一般說來，密乘可分為內道密乘與外道密乘。可以這麼說，修持本尊法，修持壇城、持咒，以及修持息、增、懷、誅的事業，乃至於修持氣脈，這些修法外道密乘也是有的。綜合說來，內道與外道的區別，在於是否有真正清淨的皈依三寶。所以說在具足皈依的法行之上，修持佛的教法，我們稱之為內道教法。另外就見來說，如果認許、認同有四法印的話，即稱之為佛教宗派見。尤其是佛教密乘修法，必須修本尊相應法。就是說以證空性的心現本尊相。因此很明顯的，是要具足空性見，而且因為密乘的修學，是為了成佛，所以行者必須具菩提心，亦即以空正見及菩提心為基礎，再來修密乘教法。這樣的密乘教法，才能夠稱之為佛教的密乘。
密乘的甚深與善巧何在？龍樹菩薩所造的《六十正理論》裡面說：成佛必須修學圓滿。圓滿修學福德以及智慧二資糧，才能夠成就佛道。換句話說，要能夠成就利他色身以及自利法身。能夠俱量的､圓滿的積集福德與智慧二資糧的話，依據月稱菩薩所造《入中論》的偈語所說：就像鵝王以雙翅一樣，游過大海彼岸。必須依著世俗諦與勝義諦而成就圓滿佛的彼岸。也就是說，欲求大菩提的菩薩們，必須修學增、廣二道，依著世俗諦而成辦方便分，依著勝義諦而成辦智慧分。換句話說：依著世俗諦以及勝義諦而修行道。道主要是方便分與智慧分。互相攝持，互相雙運而上的修行，最後的果是成就佛陀的色身以及法身。也就是利他色身、自利法身。這是大乘教法修行者的總則。
如此我們必須依著方便分的廣大道，以及依著智慧分的甚深之道，雙運而行。雖然雙運之理一樣，然而在顯乘是以修行，譬如布施，行者在修行空正見上，心不閃動，在具足空正見上行持布施，這就是以所謂的智慧分攝持方便分的修法。同樣的，如果行者先行發菩提心，然後以布施等福德資糧作為攝持而修行空正見的話，就是所謂的以方便分攝持智慧分的修學方式。然而很明顯的，顯乘的雙運之道，不可能是心識的一體兩面，不可能一個心識裡頭現起智慧分與方便分而同時雙運，它是互相攝持而行的。
如此的方便分與智慧分互不分離的修法，在密乘是如何說的呢？即是以廣大的本尊相為所緣，修行廣大的本尊相之無所緣、無自性。比如說以如來的相作為所緣境，作為一個對象，然後修空性，這是有差別的。基於所修空性對象的法差別而修空性，是有所不同的。譬如我們可以以自己為所緣，而修空無自性，也可以以我們自己的心為所緣，而修空無自性。在以心為所緣，修空無自性，然後現起本尊相，就是所謂的方便分與智慧分互不分離的密乘修法。事實上以方便分跟智慧分互不分離的究竟修法，在密續四部的無上瑜伽部裡面有提到。我認為從上面的說法看來，密乘的甚深和善巧，主要見於無上瑜伽部。然而這樣的修持，確是不可能馬上做到的。因此，為了能夠引導行者趣向無上瑜伽部的修習，所以，我們必須先行修持瑜伽部，行持四部的修法。
我認為上面說法，應該可以說明密乘的甚深跟善巧。另外，有一點，在顯乘當中，雖然開許用欲望行持而轉化為道的修法，也就是以欲望修行，然後轉為道用，可是卻沒有開許，不准許以瞋來修道的。以瞋恚為道，並不是說動機是瞋恚，相反的，其動機是很強烈的大悲心。換句話說，他的動機是為了調伏煩惱，度化眾生。所以有很多本尊，比如說急進尊、怒目尊的顯現即是。
另外密乘的另一個特色是，就像為了成辦佛果的法身功德，因此在因地的時候，必須修學相順於佛果的法身功德的勝義菩提心。為了成就佛果的色身功德，在因地修道時，也必須有相順於色身功德的方便因。所以密乘的主要關鍵在於因地，有修相順於佛果的清淨果，也就是圓滿清淨的身、圓滿清淨的受用、圓滿清淨的住處、圓滿清淨的事業，這些在因地就開始修學了。
今天由於沒有很多時間，所以關於顯乘和密乘的差別，就講到這裡。
由於要說灌頂，所以我現在就唸驅逐魔障的儀軌。因為有特別的需要，所以你們要把我觀想成千手千眼觀世音菩薩。
然後我們要供養曼達拉，我們現在就一起念短的供曼達拉偈。我們現在一起唸：
須彌四洲日月所莊嚴
妙香遍塗散花之大地
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
一般傳承的壇城裡面，有很多刀劍，我們現在所用到的壇城，是布壇城。以灌頂來講，上師本身要受灌頂，而且也要閉關。然後他要了解，如何傳授灌頂。弟子也需要了解密教的主要內涵，在受了灌頂之後要去行持，要去修持。
今天所授的大悲灌頂屬於四部。一般而言，我們需要五種灌頂。但是，因為時間的關係，所以今天只灌兩種灌頂。這兩種灌頂是甘露灌頂和冕灌頂。為了要成辦法身，所以我們需要甘露灌頂；為了要成辦色身，我們需要冕灌頂。
唸誦前行儀軌之前，有一項是調整意樂。如果是帶著為了今世或者為了後世得到增上身，或者只是為了得到解脫而受灌頂，如果只帶著這種意樂是錯誤的。應帶著那一種意樂呢？帶著為了一切虛空如母有情而意欲成佛之心。如果能為了一切有情，而意欲得到、證得菩提的話，那其他的一切利益，自然就會成辦。
主要的意思，我已經講過了，關於儀軌我可能就不唸誦。然後弟子要觀想成為本尊。就如同剛剛，還有昨天所說的空性，就是我們一般談到我的時候，我們是如何的觀待這個我，我們要去思惟。而這個我，我們是尋找不到的，但是我們不可以因為找不到它，就說它沒有。因為我們可以看到這個東西。然而它是怎麼樣的有呢？它不是靠我們去尋找而能找到的，我們只是以我們的分別心去安立它。所以你們需要觀想，就是說沒有非假設､非安立的我存在這個可以找到的這個我，就是說沒有一個能夠找到的我。你們要如此的觀想。然後觀想成我無自性的這個心，變成一面二臂的觀世音菩薩。
之後是祈請。就是要祈請阿闍黎，希望它賜給你們灌頂，因為要賜給你們灌頂，所以你們也要受到一些三昧耶，同樣你們也要皈依，也要受菩薩戒。所以你們要觀想阿闍黎賜給你們這些。然後上師為了讓你們生起堅固的信心，所以上師要為你們解釋。就是要讓你們生起堅固的信心，我們是以解釋來讓你們生起。就是說為了要成佛，所以我們要有方便和智慧的雙修。而最究竟的雙修互運，只在密乘裡才有講到，最深奧的只在密乘裡。為了要成佛，所以要對密乘生起信心。而且一切三世諸佛，都是以密乘而成佛的。
然後關於受菩薩戒，在正行的時候已授過，所以我現在就不多講授。之後你們要觀想：你們把本身觀想成大悲觀音的胸部，其上有一個黑色五股金剛杵，杵中日輪上有黑色吽字；喉部紅色八瓣蓮花中，月輪上有紅色「阿」字；頸部白色八幅法輪之中，月輪上有白色。然後觀想大悲觀世音菩薩的三門，即就是你們身、口、意三門。然後我會以螺裡面的水，洒向你們。那時候，你們要觀想：我所洒的水，變成花，洒到你們的身、口、意三門。你們身、口、意三門發出光，一切諸佛菩薩加持你們的三門。然後你們觀想：你們三門的一切罪障都已消除，你們可以很快的證得無上菩提。
你們因為受到三門的灌頂，所以已經不同以前。以前你們的三門遇到一些外境的時候，會因為這些外境，而生起煩惱，因為生起煩惱，所以你們造業，因造業而讓你們輪迴。但是你們現在已經受到灌頂，不同以前，所以你們日後碰到一些五欲等境時，你們不會生起煩惱，而且你們還可以生起空正見，對空正見有更深的了解。同樣，還可以生起真空的所取相，而且把它現為本尊，還有一些增明無惡的瑜伽。
剛剛已經做完供養。現在我們要丟尺木。我們為什麼要丟放尺木呢？這是為了讓我們知道我們所要修的吸力是什麼？然後大家都要觀想你們自己在丟尺木，並跟隨我唸。現在你們已經了知，你們所要修的是寂靜揭諦。之後是施甘露水。這是為了袪除你們三門的一切罪障。你們如果知道三門的這些罪障，都是無自性的話，自然就可以袪除其上的一些污染。我們不發吉祥草及護身線，因為我們是跟正行一起做的。
今天我們有機會來修持密法，所以我們要讓你們生起歡喜心。大家在喝甘露水的時候，要觀想你們三門的一些垢染都已袪除。
現在前行已經結束。正行之前，我們需要祈請。就是為了一切如母有情，我要證得佛果，因此我要受灌頂。所以同樣的，我也要生起菩提心；同樣我也要有皈依，請上師賜給我。
剛剛發給你們的眉巾，你們就把它戴在額頭上，然後大家合掌，再從大姆指把手掌打開，放在自己的胸前，跟著唸。如同你們剛剛所觀想的觀世音菩薩，觀想你們胸前有吽字，然後你們的喉部有阿字，你們的頂部有嗡字。之後，我們要受菩薩戒。然後，我唸偈頌你們跟著我唸，此中的意思就是說：我為了一切有情，我需要成佛，我需要行菩薩道。因為要行菩薩道，所以我需要受菩薩戒。
你們要觀想你們的前方上空有十方一切諸佛，你們的周圍有一切如母有情，你們在此當中合掌，然後跟著我，隨著我唸三遍。第一次已經唸完了，現在第二次，然後要起一個很強的心，想要受菩薩戒。然後當我唸到最後一句，你們要想我早上所受的菩薩戒，現在更為增長。現在大家在一段很短的時間內觀想：我為了一切如母的有情，我要成佛。然後你們觀想：我們所生起的這個心為觀世音菩薩胸中的一道光（此觀世音是先前我們觀想自身所成。），其次觀想所有一切眾生、一切諸法如同我，都是無自性的。
然後你們把觀想一切法都無自性的心，把它觀想成白色五股金剛杵，剛剛觀想的那道原光在它的旁邊。而此白色五股金剛杵是站立著的。之後你們觀想上師和壇城的主要本尊不二的觀世音菩薩，他同樣也是這樣的，就是圓潔的白月還有白色五股金剛杵。你們要觀想這兩個心，我絕對不要放棄，我要使它更堅固。一起唸咒。然後你們要觀想阿闍黎和主要本尊無二的心中流出非常多的月輪金剛心到你們心中。這兩個心就是剛剛所說的勝義菩提心和世俗菩提心。然後觀想你們心中的這個勝義菩提心和世俗菩提心，與阿闍黎的這兩種心都已經一樣。
其後你們要想受戒之後，不能隨便跟別人宣揚，要很保密的修持。你們要觀想上師這樣對你們說明。之後，你們觀想你們在壇城的東門，你們從東門外進入門內。然後你們觀想你們進入到壇城，在壇城裡面有五方佛。你們觀想你們繞五方佛三圈，然後跟著我唸一遍。繞完三圈之後，觀想你們在東門下，然後你們觀想你們對壇城的一些本尊禮拜。然後雙手合掌，放在自己的頭頂上，然後跟著我唸。現在放在喉部，再放在胸前。之後觀想：請阿闍黎、請觀世音菩薩加持我。你們要帶著祈請的心，觀想從阿闍黎與主尊無二的千手千眼大悲觀音胸中的吽字，發出光迎請十方諸佛菩薩和聖者進入。聖者大悲觀音智慧無二的唅字，從迎請來的諸尊身上降入觀音的身口意。大的如須彌，小的如同介子，並具有各種顏色，都已現成大悲咒和六字大明咒，亦現為種子字和標幟字相，然後進入觀想成一面二臂觀音的金剛弟子，並加持他們三門。之後，你們把你們現在所戴的眉巾，蓋在眼上，然後往天上看，馬上把它拿下來。就是往天上看的時候，就馬上把它拿下來。你們看到什麼？有時候可能會看到各種不同的顏色，這是有特別的象徵。這時候你們又觀想，你們繞壇城三圈，然後跟著我唸一遍。我們都有如來藏，但是為了要了知我們以後是在那一部成佛，所以我們以供花的形式來了知。為此我要祈請。我祈請的意思是為了讓你們知道，你們以後所成佛的部是什麼。之後你們觀想，你們都進入了壇城裡面，你們把你們手上的花蔓供養給本尊。
上面的這位法師，代表你們供花。那時候你們要觀想你們都在供花。然後你們跟著我唸一遍。你們現在所得到的這個密乘的名字是蓮花金剛，這個名字不好聽嗎？（編按：達賴喇嘛見信眾沒有特別反應，幽默的詢問大家，而後，獲得如雷的掌聲。）這代表方便和智慧。然後你們觀想觀音胸部有吽字，頂上有讓字，每一個眼球都有嗡字。胸部的吽字發光，射到讓字，從頂部讓字發光，完全無餘的消除雙眼嗡字的垢物，然後把你的眉巾拿下，之後就不需要眉巾了，你們把它拿下來，可以放在口袋裡。
你們要觀想壇城裡面的主要本尊，還有他的眷屬，你們都親眼看到了。灌頂有兩種灌頂，一個是水灌頂，一種是冕灌頂。之後你們祈請､觀想：希望我可以得到甘露灌頂。然後你們觀想本尊胸部的唅字，放光，然後召集引請、所有十方諸佛菩薩及其眷屬。你們觀想你們受到這些本尊的甘露灌頂，這些灌頂滲透到你們的身體裡面，剩下的水跑出來，變成五方佛，來莊嚴你的頂部。觀想一切灌頂的本尊。觀想你們已經有可以證得法身的能力。然後你們要觀想､要祈請：為了要得到可以證得色身的能力，所以你們要受冕灌頂。
然後，你們要如同之前所觀想的，觀想十方三世一切諸佛到壇城裡面，還有一些灌頂的本尊，現在拿著冕，穿戴在你們的頭上。在這時候，你們觀想已經得到可以證得色身的一切能力。然後你們觀想剩下的水變成五方佛，來莊嚴你的頂部。這之後是口傳咒語。就是要觀想：給我密咒的加持。
現在我要傳給你們六字大明咒的口傳。你們已經把自己觀想成觀世音菩薩，同樣我也已經把我自己觀想成觀世音菩薩，然後你們觀想從我的心中有六字大明咒，它的這個線是一道光，然後慢慢、慢慢的到你們心中，使你們得到加持，嗡嘛咪叭呢吽。然後金剛阿闍黎要給你們說法的開許。就是給你們一個責任，就是要你們去轉法輪。之後是七珍寶、浩瀚八吉祥物的灌頂。
以上就是大悲觀世音菩薩的灌頂。因為電視實況轉播，還有時間的限制，所以我在很短的時間內，為你們灌頂大悲觀世音菩薩。雖是如此，但是最主要的意義都在內。我們平常最主要就是要去修持菩提心和空正見，以此做為根本，然後我們要唸咒，還有我們可以去修本尊。
我希望你們要做一個好人，做一個好的修行者。你們學不學法我不管，但是你們如果要學法，就是要好好的學法，就是要去行持。在這幾天之內，能為你們說法，我也很高興。雖然我自己不懂什麼，但是我是以最簡單的方式告訴你們。你們只要好好的學習，好好的修行，我勸勉你們修行的意義就達成了。不管什麼時候積了善的功德，我們都要迴向。就如同早上所講的，就是要為了成佛，為了利益有情。
然後，我們要唸供養文，就是曼達拉文。之後我們再唸誦早上所誦的迴向文。現在你們跟我唸：
須彌四洲日月所莊嚴
妙香遍塗散花之大地
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
現在再唸誦早上所誦的迴向偈。
願消三障諸煩惱，
願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，
世世常行菩薩道。
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（註：此時由數位在本次弘法活動中，貢獻相當多的大德､居士們依次上台，代表所有信眾向達賴喇嘛呈現哈達，表達對法王不遠千里來台弘法的敬意。接著由主辦單位中國佛教會理事長淨心長老頒獎表揚護法有功團體及個人，並致詞。）
〈淨心長老致詞〉
本地的諸山長老，各位法師，各位護法居士：
達賴喇嘛到我們台灣來弘揚佛法。今天灌頂圓滿以後，也就是他在台灣弘法的整個結束。我在這裡非常謝謝達賴喇嘛迢迢千里，從達蘭莎拉到台灣來弘法。這幾天可以說是非常非常的辛苦。我也非常謝謝這一次所有協辦單位以及所有工作人員。因為我們在短短的一個多月時間，要籌備這麼大的法會，實在是非常不容易。尤其是你們所看到的這個莊嚴壇城，是利用了三十個鐘頭的時間，把它弄好的。實在是非常不容易。我想在座的各位能夠分享這種成果，大家應以熱烈的掌聲，鼓勵我們所有的工作人員。
尤其一直都跟在他身邊的護法大德，可以說是無論白天、晚上，都是非常的辛勞；還有負責交通的各位同仁，也是非常的辛勞。他們的這種辛勞，我們應該也要以熱烈的掌聲，來鼓勵他們。
當然也要感謝你們各位！大家這麼熱心的來參加聽講，來參加灌頂，使得我們這個法會，能夠盛大的舉行，能夠圓滿的結束。
我們期待達賴喇嘛如果能夠把日程排出來的話，還是希望他能夠再到我們台灣來弘法。那個時候，希望他時間能夠多一點。讓我們大家用虔誠的心來期盼。同時他明天就要離開我們中華民國，要回到達蘭莎拉，我們在這裡祝福他一路順風，祝福他法體健康！法緣昌隆！謝謝。
〈達賴喇嘛致詞〉
我個人想再次的對大家致謝，因為大家確實是同心協力的來承辦這一次這麼重大的法會，尤其是淨心長老的邀請及費心。
我們這次法會的緣起是在澳洲，我們曾經見面過，因為他願意請我來這裡，所以，今天我才有這個因緣，到達台灣本土，為你們講法。再加上曾經好幾年以前，我也一直想要來台灣接受訪問，來為台灣民眾傳法。而且許多台灣民眾，也就是民眾團體們，很苦口婆心的，真誠的邀請我來台灣弘法。因此透過這個緣起，所以我才來這裡傳法。尤其在這裡準備法會的人員們，以及警方派出的維護安全及交通的人員，我特別的再一次的謝謝你們！
但是來台訪問的最主要的助緣是什麼呢？那就是李總統本人。他有這個意願，加上許多團體以及管道，所以我才能順利的抵達貴國。再加上許多新聞界人士們，一直跟著我，緊跟著不放。有一些人呢，甚至於照像機掉了。我再次的特別感謝這些新聞界的人士們，對我這麼重視。然而最可悲的一件事情，是這一次來台訪問期間，居然遇到了，也就是在新聞上時常可以看到的口蹄疫，有關於豬的口蹄疫病，這病實在是很嚴重。我聽到有一些豬甚至於被活埋的這種事情。因此呢？我希望以大家的願力，一起來為這些豬迴向，同時，我希望大家能減少吃肉，慢慢的薰習自己吃素的習慣。
這一次訪台的時間，確實很短，而且行程很緊促，因此無法好好的與大家談談話。剛剛淨心長老所講到的，希望我能再來，而且在這裡久一點，為大家弘法，我希望我能做到，而且我會為大家祈請，我來台灣長久的弘法。
（註：此時由中國佛教會秘書長道光法師代表信眾，先行呈獻供養金美金伍拾萬元，其餘細目待結算後，將再行電匯給達賴喇嘛。）
〈達賴喇嘛致謝詞〉
一般我傳灌頂的時候，是不會接受施主們供養的。但是因為這一次，大家心力確實是很強，而且大家也知道台灣有一個經濟的奇蹟，因此我願意接受這一次的灌頂供養。由於我負責西藏流亡政府，而且我必須負責西藏教法的興盛，因此我會把這筆錢好好的運用在有益的事情上。我會好好把這筆錢做記錄，向大家報告。
謝謝大家、謝謝。阿彌陀佛
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