| 佛七講話 第六集 |
| 七十九年第一期 第一天 念佛要訣不緩不急………………………………………………………… 1 第二天 清淨因心就是淨土果海…………………………………………………… 3 第三天 念佛除妄想煩惱業障……………………………………………………… 7 第四天 念佛迴向歷代父母歷劫冤親……………………………………………… 11 第五天 不生我慢持名念佛求生西方……………………………………………… 15 第六天 字字入心不空過…………………………………………………………… 19 第七天 盡形壽念佛不可放逸保持定心…………………………………………… 23
七天念佛，只准有佛之一念，不可有其他雜念。如果雜念起，趕緊提起佛號。 佛號提得緊，雜念自然消。 念佛的時候，要把聲音發出來，不可從鼻子裡頭哼。聲音發出來以後，不感覺 累。如果從鼻子裡頭哼，很累。 念佛，要不緩，不急。如果緩的話，就是懈怠，不是說你佛號念快念慢，所謂 緩，是懈怠。如果念佛急的話，就緊張。佛說過，修行如調琴弦，教它不緩不急。 如果過緩，琴不出聲音；如果過急，琴弦就斷了。 如果緩，有兩種情形，一個是散亂心，一個是昏沈。散亂昏沈皆是緩。 散亂，有三處，身、口、意。如果身動亂，不守規矩，就是緩。身動的時候， 步步循規蹈矩，就不緩。口，不可雜話，無論在念佛堂，或者齋堂，或者寮房，都 不可以雜話。雜話，就是口散亂。意，不可胡思亂想，只想佛號。這樣──身不散 亂，口不散亂，意不散亂，稱之為三業清淨。如果三業清淨念佛，便是淨念相繼。 為了防止大家身散亂，所以提倡靜坐。為了防止大家口散亂，所以教大家不要 閒雜話。為了防止大家意散亂，所以教大家一心念佛。 打佛七，要守規矩。如果守規矩，身口意自不散亂。不可放逸。所以，無論進 念佛堂或是出念佛堂，要讓它佛號不斷，時時刻刻提醒自己。要想求往生，就一定 要在這七天之內下功夫。要不然，空白過日，生死大事何時了？ 不要過急，就是不要緊張。例如念佛的聲音，你把胸膛挺起來，頭豎直，口張 開，不須要用很大的力，聲音自然發出來，一定聲音宏亮。如果聲音宏亮，攝你的 耳根，耳根一攝，六根都攝，這就是「都攝六根淨念相繼」。 如果你過於緊張，喊出來的聲音，甚而言之過急，一天下來，聲音就啞了。所 以大家，不散亂，不緊張。 不緊張還有一點，你把作息時間看清楚，按時間動作，自然不緊張。靜坐的時 候，不要打昏沈。 這是念佛七天的要點，守住這個要訣，念佛才能淨念相繼，都攝六根。所謂淨 念相繼，就是一心；都攝六根，就是不亂。淨念相繼都攝六根，就是一心不亂。希 望大家本這個目標努力。 現在開始念佛。 |
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| 第二天 清淨因心就是淨土果海
佛說，制心一處無事不辦。制心一處最好的辦法──持念阿彌陀佛，單提一聲 佛號，不雜餘想，這樣一定制心一處。什麼原因呢？其實，制心一處和一心不亂， 雖然異言而同義。所以，制心一處就是一心不亂。 如果制心一處，沒有餘雜想，心一定清淨。經云，心淨則佛土淨。其實，心淨 和佛土淨是一貫的。經上說，欲淨佛土，先淨自心。這就是告訴你，清淨心就是清 淨土。因為什麼原因呢？心外無法，法外無心。雖然，清淨心是因，清淨佛土是果 ，可是，淨土法門圓頓大乘，因賅果海，果徹因源。這個一定要詳細解釋，不然大 家不知道其中道理。 什麼是因賅果海果徹因源呢？譬如說大海裏邊起萬重浪，浪有千萬重，同是一 水。水為其因，千萬重波浪是其果。因為一水起千萬重波浪，才說因賅果海；因為 大海裏邊千萬重浪同是一水，才說果徹因源。 這個法門，雖然是圓頓，可是有下手方便。起方便的辦法，就是持念阿彌陀佛 名號。持念阿彌陀佛名號，沒有餘雜想，就是制心一處。一切法門都在於制心一處 。淨土法門制心一處，就是念佛念到一心不亂。 心淨佛土淨以後，沒有六道輪迴。心清淨，可以自利；使佛土清淨，是利人。 自利利人，是無上佛道。 所以，七天念佛，大家單提一聲佛號，心中不要胡思亂想。心中胡思亂想，稱 為起心動念。心清淨則是佛，剛一動念就是生死。所以大家要提高警覺。 念佛七天，不是說你見神見鬼是收穫。真正的成就，是一心不亂。一心不亂就 是，只有佛號，沒有餘雜想。 單提佛號，要有誠心。誠心分三方面講。一方面是信，信有阿彌陀佛，信有西 方極樂。信到真切處，自然誠。第二個是願，願往生西方，願見彌陀。願到真切處 ，自然誠。第三個就是持念佛名了。一聲佛號，字字入心，自然誠。這樣，清淨因 心就是淨土果海。雖然有因果分別，實在不二。我們稱之為「二而不二」。好比說 ，街有東端西端，其實馬路是一條，所以是二而不二。馬路雖是一條，可是分東西 兩端，我們又說「不二而二」。 這個法門很圓頓，要知道：心外無土土外無心，所以說心淨則佛土淨。你千萬 不要疑惑：「一聲佛號有什麼用呢？」要知道佛法不可思議。華嚴經說，一心生萬 法，萬法歸一心。一心能生萬法，所以佛號也是一心所生。佛號在眾生邊，是一心 所生，在佛邊，也是一心所生。所以，佛心我心，總歸一心。 萬法歸一心，不要說一句佛號，微塵許法都是我的清淨心。所以一句佛號，功 德無量。 我們念佛七天，說實在話，你如果誠心念佛，是以你的淨土心，求生你的心淨 土。所以，念佛的時候，不雜餘想，只有佛之一念。 甚深道理大家聽不懂，不胡思亂想，任何人應該知道。不胡思亂想，單提佛號 。如果你不胡思亂想，癡癡呆呆，不念佛，那是無記。所以，不胡思亂想，單提一 聲佛號，不落入無記。希望大家，七天往這裏下功夫。 心淨則佛土淨，沒有六道輪迴。可惜我們眾生愚癡，無量劫來，以染污心現染 污土。 一心生萬法，可是千萬不要教它生染法。我們就是無量劫來生染污之法，才落 入六道。總教它心清淨。清淨因得清淨果。清淨果就是佛土淨。所以，落入六道輪 迴，不怪別人，只怪你自己。 六道輪迴有兩種因，第一個是煩惱，第二個是業障。所謂煩惱，就是貪瞋癡。 所謂業障，就是殺盜邪婬、妄語惡口綺語兩舌。如果過去造的業障，起的煩惱，趕 緊對佛懺悔。未來再不造業障，不生煩惱。不造業障、不生煩惱，也有方便，就是 沒有餘雜想。換句話說，沒有惑業，就是清淨心生清淨土。 希望大家，七天念佛，保持清淨心。 現在開始念佛。 |
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| 第三天 念佛除妄想煩惱業障
念佛的功德，可以消業障，可以除煩惱除妄想。經上說，持念阿彌陀佛名號， 念念中消滅八十億劫生死重罪。又說，佛號入於亂心，亂心不得不佛。 我們昨天講過業障、煩惱、妄想。妄想是煩惱因，煩惱是業因，業是苦報因。 總說，業和煩惱不出十項，就是殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋癡。前面七項是 業，就是殺盜婬妄語惡口綺語兩舌是業。貪瞋癡是煩惱。 大家念佛求生西方，戒這十項惡業。因為極樂世界彼國眾生，沒有十項惡業。 如果你造十惡業不止，難得往生。 或者有人問：「你剛才不是說貪瞋癡是煩惱嗎？怎麼又說是業呢？」因為貪瞋 癡稱為思業，殺盜婬妄語惡口綺語兩舌，稱為思已業。 十項惡業不犯，有很大的功德。大家聽說佛法中有所謂「言語道斷心行處滅」 ，就是不犯十惡業。言語道斷，口不犯妄語惡口綺語兩舌。心處滅，就是不起貪瞋 癡。行處滅，就是不犯殺盜婬。十業不犯，最極清淨，稱為涅槃。因為沒有十惡業 ，不受業報身了。 涅槃是不思議法，不思議法，就是不犯十惡業。不思是心不思，不議是口不議 。在心曰思，在口曰議。不思，不是教你什麼都不想。不議，不是教你不說話。所 謂不思者，是意沒有貪瞋癡，雖然是思想一切事，沒有貪瞋癡，稱為善思惟。不議 ，不是不說話，是口沒有四過，沒有妄語惡口綺語兩舌，凡所說話，皆是功德語， 皆是法語。所以，十業清淨，此法不思議，就是佛的大涅槃。 我們何幸聽到淨土法門？如果你念阿彌陀佛名號，身自然沒有殺盜婬，口自然 沒有妄語惡口綺語兩舌，意自然不起貪瞋癡。這種清淨之法，我們稱為清淨佛國土 。所以，不造業、不生煩惱，就在稱念阿彌陀佛名號。 過去造的業怎麼辦呢？懺悔。佛說，有兩種健兒能出生死，一種是持戒不犯， 一種是犯戒能悔。所以，過去的業障，對佛懺悔，求佛哀佑，現在以後，不可再造 惡業，這樣就得清淨了。 現在以後怎麼能不造惡業呢？堅持念佛心清淨。念佛心清淨，就沒有一切煩惱 業。因為心清淨，沒有貪瞋癡，所謂「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語 意之所生，一切我今皆懺悔。」 現在我們再談念佛除妄想。這個法門很方便，如果你打妄想，趕緊念佛名號， 心念佛心即是佛，就不會有妄想。 妄想，生於三處：過去、未來、現在。取過去未來現在的相，就成妄想了。阿 難為了要斷煩惱除妄想，所以說「不念過去，不想未來，不住現在。」因為過去已 滅，不可得；未來未生，不可得；現在不住，不可得。有可得之心，皆是妄想。 怎麼現在不住呢？生滅不住。生滅法剎那剎那不停，沒有一法可得。如果有法 可得，那可得之法就不生不滅。所以阿難說現在不住。 我們這麼修，不念過去，過去心斷；不念未來，未來心斷；不住現在，現在心 斷。所以一句佛號，可使你三心斷。 不取過去相，不取未來相，不取現在相，就離一切相。一切相略說有幾種呢？ 有四種，就是我相、人相、眾生相、壽命相。你念過去，不過取過去的我人眾壽相 ；想未來，是取未來的我人眾壽相；住現在，是取現在的我人眾壽相。如果一切相 不取，如如不動，是佛法身。 或者有人說，你說的很好，可是我辦不到。因為什麼原因呢？我不能不想過去 啊！過去的一切，可以做我之師，給我參考。我不能不想未來啊！我要計劃怎麼賺 錢吃飯啊！我不能不想現在啊！因為我要辦公、做生意啊！ 三心斷，不是那麼說。你可以想過去，沒有過錯；你可以想未來想現在，也沒 有過錯。這怎麼說呢？你想過去，沒有貪瞋癡，那你是如法善思惟。你想未來，沒 有貪瞋癡，那你是如法善思惟。想現在也是一樣。它的過錯，不是在想過去未來現 在犯過錯，是有貪瞋癡，才有過錯。所以說：往昔所造諸惡業，「皆由無始貪瞋癡 」。 你可以想過去未來現在，沒有貪瞋癡，那你稱為心處滅。你可以想過去未來現 在，沒有貪瞋癡，稱為言語道斷，心行處滅。 所以，言語道斷心行處滅，是在沒有貪瞋癡啊！不是讓你身口意不用。如果你 身口意用的話，沒有貪瞋癡，那是功德。功德一法，諸佛不滅。 那你怎麼能夠身口意不起殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋癡呢？不打妄想。 什麼是妄想呢？由貪瞋癡生的稱為妄想。 或者有人問：「如果沒有貪瞋癡，那稱為善思惟，怎麼能夠辦到呢？」住心於 一句佛號上面。心住佛號，自然沒有貪瞋癡。沒有貪瞋癡，自然沒有殺盜婬、妄語 惡口綺語兩舌，這樣完全和西方極樂世界相應，即得往生。 所以大家注意到，不犯十惡業，持念佛名，叫持戒念佛。因為十業清淨，稱為 清淨戒。希望大家佛七期間如此用功，回家以後也如此用功。 現在開始念佛。 |
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| 第四天 念佛迴向歷代父母歷劫冤親
念佛貴在綿綿密密。所謂綿綿密密，是使你的聲音不斷，一字連一字。如果你 能念到聲音不斷，煩惱進不去。可是聲音不斷還是不夠，如果只知道聲音不斷，才 會到一半的意思。除去聲音不斷，還要心念不斷，心念綿綿密密，這樣，才能煩惱 不進去。 所謂念佛綿綿密密，有一個要訣，要使佛號發之於心，出之於口，入之於耳， 還之於心，這樣，才能心念不斷，煩惱自然不能夠打進去了。 或者有人說，其實，我是辦不到啊！因為我要上班，要做生意，天天要待人接 物，我不可能使佛號不斷啊！如果口中佛號不斷，我怎麼招待生意呢？如果心中佛 號不斷，我怎麼能辦公呢？ 要知道，只要是不起貪瞋癡，就是念佛心綿綿密密。不怕你待人接物，要你不 起貪瞋癡。所以，我們處世，要和平相處，慈悲為懷。如果能和平相處，慈悲為懷 ，就沒有貪瞋癡了；沒有貪瞋癡，就是你念佛心綿綿密密。所以處世的時候，無論 對待任何人，能容人時且容人。造諸惡業，由於任情，任就是放任，情就是感情， 放任自己的感情，就造惡業了。造了惡業，給後世作因緣，要受果報，受果報就是 苦。 所以，奉勸大家，處世、待人接物，不可任情。總要和平相處，慈悲為懷。如 果你和平相處，慈悲為懷，念佛心便不動，否則就起心動念。 所以，與任何人相處，念佛心不動。遇到好的環境、壞的環境，念佛心不動。 如果你在任何時、任何處念佛心不動，那就是「妙湛總持不動尊」。 這個法門名之為念佛定。如果梵華雙舉，就是念佛三昧。念佛三昧，不是在別 處修，在你待人接物、吃飯穿衣、辦公作生意，一切事皆隨時修。你如果能這樣修 念佛法門，慢慢地可轉凡成聖。 希望大家念佛用功。念佛的功德不僅是你往生而已，你要以念佛功德，迴向發 願，救你的歷代父母、歷劫冤親，現在他們或許有的在苦道，苦道難忍啊！如果墮 入苦道的話，片刻之間都忍不住。你既然是生為人身，聽聞佛法，得修淨土法門， 你為什麼不救他們呢？所以，打佛七七天的念佛功德，各人要迴向父母親緣，迴向 你歷代父母、歷劫冤親，使他們速離苦道，速得往生西方極樂世界。他們為什麼落 入苦道呢？由於他們起惑造業。所以各人迴向歷代父母、歷劫冤親，速離惑業苦， 速得往生西方極樂世界。 歷代父母，過去世的，不要忘記他們。現在世的父母，你可見到，你前世的父 母，你忘記了。譬如說你現世的母親，被人家毒打，你忍心看著不救他嗎？我們怎 麼能救他呢？唯有念佛求阿彌陀佛加被。所以，各人以念佛的功德，迴向歷代父母 、歷劫冤親，使他們速離惑業苦，速得往生西方極樂世界。求阿彌陀佛、觀世音菩 薩大慈大悲，垂手挽救。 所以，我們處世要和平，要慈悲；不要爭強鬥勝，為小事情傷害對方，使對方 不能生活，甚而言之喪失生命。你可知道對方是誰嗎？說不定他是你前生的父母來 投生的！佛說過，一切男子為我父，一切女人為我母。今生改頭換面，你不認識就 是了。 眼看過年了，奉勸大家，少殺生、少吃葷。過年，總想殺隻雞燉一燉吃，可是 你沒想到，這隻雞說不定是你前世父母來投生的！你如果有神通，知道，忍心吃得 下去嗎？ 人間也有地獄。在我們每天睡得正安寧的時候，屠宰場大肆屠殺。牛羊豬，簡 直就是下地獄了。呼天天不應，呼地地不語。那種恐怖悲哀情形，不可言說。第二 天過年了，豐盛的酒席，你過年，你怎麼能忍心過得去呢？你想沒想到，屠宰場裏 被殺的牛羊豬，說不定是你歷代父母？想到此處能不傷心嗎？ 所以，大家不要貪圖口腹，總要和平相處，慈悲為懷。 希望大家都發心，建立人間淨土。有很多人都說要建立人間淨土，人間淨土怎 麼建立呢？我告訴大家如何建立人間淨土。先戒殺盜婬，再戒妄語惡口綺語兩舌， 再戒貪瞋癡。如果我們世界上沒有貪瞋癡，沒有妄語惡口綺語兩舌，沒有殺盜婬， 那不是淨土是什麼呢？ 如果口裏頭只喊建立人間淨土，還犯十惡業，淨土到那裏去找呢？ 不相信大家看佛經，西方極樂世界沒有殺盜婬，沒有妄語惡口綺語兩舌，沒有 貪瞋癡，所以稱為「極樂淨土」。 現在開始念佛。 |
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| 第五天 不生我慢持名念佛求生西方
念佛人，不可起我慢，一定要放下我慢。所謂我慢，是執著於我。譬如說，我 看你不順眼，那是我慢；這件事對我沒有利，也是我慢。總而言之，爭名奪利，皆 是我慢。 我慢生於兩種執著：一種是人我執，就是執著五陰身心是我；一種是法我執， 執著名利錢財是我的。總說一句話，人我執是我執，法我執是我所執。什麼是我所 呢？這個東西是我的──那是我所。他不知道，我和我所，皆是因緣假的，唯識宗 說「於假說我法」，因為我和法都是因緣生，沒有自性，他執著實在有。廣泛地說 起來，他執我和我所皆是實在有的，以至於遍執一切。唯識宗稱它為遍計執。所以 ，有我慢的人，皆是遍計執。 人我執，產生一種障，稱為煩惱障；法我執，也產生一種障，稱為所知障。煩 惱障，障究竟涅槃；所知障，障無上菩提。 或者有人說，這個和我沒關係，這是佛的事情，佛才得無上菩提究竟涅槃呢！ 可是，如果以三乘法來說，三乘就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如果沒有煩惱 障，可以得心解脫。得心解脫的人，就是四果阿羅漢。如果沒有所知障，可以得慧 解脫，慧解脫，菩薩一直到佛。 怎麼能得到心解脫呢？大家都聽說過──斷見思惑。如果見思惑具足，心不得 解脫。所知障，小乘人也說是障慧。 這兩種障，皆由於我慢生的。 煩惱障續一種生死，因為煩惱，心不得解脫，在六道輪迴之中。初二三四果逐 漸破，才不再六道輪迴。所以，見思惑是凡夫的病根。這我們就知道了，心不得解 脫，起煩惱障，續分段生死。分段生死有生死之相。人死了投生畜生，有生死相； 畜生死了生天，有生死之相。這都是分段的。 如果所知障在凡夫，也是障他的慧，使他沒有智慧。它也是續一種生死，所謂 變易生死。什麼是變易生死呢？大家生命，一秒一秒地在死，你縱然是活到八十歲 死，他不是八十歲一下死的，從現在開始，一分鐘一秒鐘在漸漸死。所謂念念遷流 。這種死，沒有生死相。一天過去了，一天就死掉了。可是不現生死相，只是潛移 默化，念念遷流。這種生死，稱為變易生死。被所知障障智慧的人，不知道。 要是了二種死──就是分段死變易死，稱為二死皆盡。藥師偈說「拔苦必期二 死盡」，就是說這兩種死。如果斷了兩種障，就沒有兩種死了。如果沒有兩種我執 ──人我執法我執，就沒有兩種障。什麼是成佛呢？斷二障，了二死，空二我，名 為成佛。 學佛人都知道，常聽到一句話──了生死，有人不知道，他說了生死是消極的 。他不知道佛法甚深義。 如果要想了生死，一定要斷二種障──煩惱障所知障，難道說斷煩惱障所知障 ，也是消極的嗎？如果要想斷二種障，一定要空二我──空人我執法我執，難道說 空人我執法我執，也是消極的嗎？如果能斷二障、了二死、空二我，就成佛，難道 說成佛也是消極的嗎？ 所以，我們要認清，不要人云亦云，你知道，斷二障，了二死，空二我，逐漸 使你轉凡成聖，我們不能說轉凡成聖是消極的。 不但佛經再三告誡，各大乘宗皆如此說。如果你起我慢心，其害無窮。 如果有人我執法我執，首先生貪瞋癡心，貪瞋癡不外由我慢生；如果起貪瞋癡 ，一定造諸惡業；以造諸惡業的因緣，一定受三途苦報。所以我們可知道，三途苦 報，皆由我慢生。所以大家應該戒絕。道宣律師說，眾生苦報，皆是自給的，不關 他人。你想成佛往生西方，也是心轉；如果墮三途苦報，也是心轉。所以說「一切 唯心造」。 七天之中，不但大家不要生我慢，回去以後，時時刻刻提高警覺，不生我慢。 我慢的人，不信三寶，不信阿彌陀佛。我們要絕對相信阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛名 號，求生西方。 或者有人說：稱念阿彌陀佛名號就能往生西方嗎？ 不但阿彌陀佛如此，一切諸佛皆如此。稱念藥師如來就往生東方。因為佛度眾 生有四種法：一種是以相好光明度眾生，是身業度眾生；一種是神通度眾生，那是 意業度眾生；一種說法度眾生，是語業度眾生；還有一種，就是以名號度眾生，是 以功德願力度眾生。其中唯有持念阿彌陀佛名號最簡便。 希望大家持名念佛，求生西方。千萬不要生人我執法我執，起煩惱障所知障， 落入分段死變易死。 現在開始念佛。 |
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| 第六天 字字入心不空過
凡是念佛的，都拿念珠。可是有一點要注意到，拿念珠習慣，只數念珠不念佛 。你如果有這個毛病，趕緊改過來。這樣不得往生。別人看了，你好像念佛人，其 實不得往生。般舟三昧經講「欲生我國，持念我名」，這是阿彌陀佛親自說的，沒 有說過「欲生我國，只數念珠」。你如果發現有這個毛病，趕緊改。 數念珠一定要有佛號，所以，念佛要字字入心，不可以空過。 有幾種念佛方便。印光大師提倡三三四，就是三聲、三聲、四聲，這樣不空過 。 再譬如說高聲念佛，也不空過。不過高聲念佛有一點點不方便，吵鬧別人。 還有一種念佛辦法，慈雲懺主所提，十口氣念佛，就是：南無阿彌陀佛、南無 阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，盡一口氣。這個當然也不空過。不過也有不方便之處， 十口氣念佛，早上念十口氣，晚上念十口氣，不可多念，多念的話傷氣。 總而言之，念佛的時候，要發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心。就是 說從心中發出來，嘴巴念出去，耳朵聽進來，還教它回到心裏去。這種念佛辦法， 確實。 不過，也要知道要點，雖然是發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心，其 要點只在聽清楚。你要是聽得清楚，一定發之於心，出之於口，還之於心。其要點 只在聽清。所以你不必顧慮是否出之於口，還之於心，你只要把佛號聽清，一定發 之於心出之於口還之於心。 所謂娑婆世界的眾生耳根最利，經上說，此方真教體，清淨在音聞。聽清了以 後，意根攝，發之於心嘛！舌根攝，因為出之於口嘛！耳根攝，聽得清楚嘛！六根 當中有兩根最利，就是意根和耳根，意根一攝，六根都攝；耳根一攝，六根也攝。 可是意根不好攝，比較起來，耳根好攝。譬如說，大家都聽過戲，你聽戲的時候， 癡癡呆呆，和傻子一樣，因為耳根一攝六根都攝嘛！念佛也是一樣。 念佛方便很多，你看那個方便、適合你，你就採取。佛法論修不論解，不相信 你這麼修修試試，得到益處以後你就相信了。 有人認為念佛進步，說：我見佛了！我見神了！我有什麼境界……。甚而言之 有人也說：我昨天晚上做夢夢見阿彌陀佛了！ 這些境界不是不好，你一執著就糟糕了。你見佛，佛來，來者必去，來是生， 去是死，那還是生死法！ 所以，凡所有相，皆是虛妄。如果無相，是實相。凡所有相，皆是幻相，你為 什麼不求實相求幻相呢？ 念佛進步是怎麼個情形呢？煩惱輕。你發現你的煩惱輕了，進步了。初初煩惱 輕的時候，遇到事情，總有一種無所謂的感覺，唉！不用計較了──有這種感覺。 煩惱輕了以後，逐漸逐漸智慧增加。初初開始，不對境，自己不生煩惱。 有的人愚癡就是這樣。譬如說，坐在房間裏，清清淨淨很好，忽然間感覺心煩 意亂，生煩惱了！這是六道生死根，生死習氣。所以，實在說起來，煩惱皆是自己 起的，沒有別人使你起的。 你如果自己不起煩惱了，智慧慢慢慢慢增加。如果經常自己起煩惱，智慧慢慢 慢慢減退，定力消失。什麼原因呢？生煩惱的時候，一定沒有戒法；沒有戒法，自 然不得定；沒有定，自然不能生慧。這就是三途之根。所以，自己不可生煩惱。 如果你念佛再進步，對境不起，縱然有煩惱境來了，不受其干擾。這個時候你 將開大智慧了。因為對境不起稱之為念佛三昧。念佛三昧就是做一切事情、對一切 境，念佛心不退，不生煩惱；念佛心不生煩惱，可以做一切事、對一切境。這是念 佛大定，比你打坐癡癡呆呆地坐在那裏，心中一字不想，比那個好得多。打坐和個 木頭一樣，一點功德沒有。所以告訴大家打坐要心中念佛，佛不離心，心不離佛， 這個時候你漸漸進入念佛大定。 今天佛七第六天，晚上加香，希望大家不要緊張。我和大家講過了，不緩不急 ，以不緩不急調適你的身心，圓滿佛七功德。 今天不多耽誤大家時間。開始念佛。 |
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| 第七天 盡形壽念佛不可放逸保持定心
大家不但佛七期間用功念佛，回去以後還要用功。無量壽經說，盡形壽念佛。 所謂「事須用功，久習方成。」 或者有人說，觀經不是說嗎？十念三念一念即得往生。何必盡形壽呢？ 要知道，你如果沒有罪惡障，不障礙你，可以臨命終時十稱佛號往生；如果你 有障礙，臨命終時不能念佛。我們說幾項，教大家知道。 臨命終時不遇善知識，忘記念佛。如果被大水淹、大火燒，不能念佛。如果墮 落高崖跌死，不能念佛。再譬如說，當兵作戰，兩軍陣前陣亡，不能念佛。甚而言 之，病苦所逼，不能念佛。有很多種情形之下，沒辦法念佛，你如果仰仗臨命終時 十念，那太危險了。所以平時要多念佛，所謂「平時念下急時用」，才能免得臨終 手腳忙。 大家念佛，我已經講過，在清淨心。你做事、做生意，只要不起貪瞋癡，就不 失念佛心。在世間，天天須要辦事，記著：事來即辦，事去不要存心。所謂「事過 即了」。如果你放在心裏記罣不忘，妨礙你念佛。要記住，不論大事小事，總要放 下。所以平時在世間，一切隨緣好。不可以起心礙境。要知道無常迅速，沒有事情 可計較的。唯一的事情就是力求往生。如果不能往生西方極樂世界，一切計較皆是 空的。 世間的事說起來，沒有礙心的，都是起心礙境。起心礙境有三種心──貪心、 瞋心、癡心。由於貪瞋癡心，就造七項惡業──殺、盜、婬、妄語、惡口、綺語、 兩舌。由於惡業因緣，所以才生死不離。所以大家記住，千萬不要起心礙境。 如果能會到佛法深義的人就知道了。心經上說，是諸法空相，不生不滅……等 等。不要計著。六祖也說過，教你的六識，出於六根門頭，在六塵當中來去自如。 六識怎麼能在六塵當中來去自如呢？就是沒有貪瞋癡心。所以，大家回去，謹謹慎 慎，老實念佛。 我們不幸生到五濁惡世，沒有可貪戀的了。因為五濁惡世之中，事事皆是罪業 。地藏經說，舉足動念，皆是罪業。所以大家，謹慎小心，了此一生，千萬不可放 逸。如果放逸，就給後世作因緣。 怎麼放逸呢？眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸，意貪法，這就稱為 放逸。 放逸總說起來，不外乎一個貪。所以大家起貪念的時候，要提高警覺。那怎麼 能不貪呢？有八個字──厭離娑婆，求生極樂。娑婆世界，實在都是苦。極樂世界 ，唯有諸樂。娑婆世界認為樂的，不過是苦輕為樂就是了。因為娑婆世界的樂，都 是對苦言樂。極樂世界，怎麼稱為極樂呢？它的樂不對苦，所以說「無有眾苦，但 受諸樂。」 今天佛七圓滿，希望大家佛七以後，不可放逸。我每次佛七發現，有很多人最 後一支香剛圓滿，就大喊大叫，歡樂不止。這樣不好。佛七完畢以後，大家要保持 你的定心，這樣才有功德。不但佛七以後，在道場中保持定心，回去，天天提高警 覺。 佛七圓滿，所謂有一句話──千言萬語說不盡，各自珍重前途。 現在開始念佛。 |
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